|
|
|
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей »
Книга первая. Европейский нигилизм |
|
| |
1. [К плану] |
Нигилизм стоит за дверями: откуда идет к нам самый жуткий из всех гостей?
- Исходная точка: заблуждение — указывать на «бедственное состояние общества» или «физиологическое вырождение», или, пожалуй, еще на испорченность как на причины нигилизма. Это — наичестнейшая и сострадательнейшая эпоха. Нужда, душевная, телесная, интеллектуальная нужда сама по себе решительно не способна породить нигилизм (т.е. радикальное отклонение ценности, смысла, желательности). Эти нужды допускают все еще самые разнообразные истолкования. Напротив, в одном вполне определенном толковании, христиански-моральном, заложен корень нигилизма.
- Гибель христианства — от его морали (она неотделима); эта мораль обращается против христианского Бога (чувство правдивости, высоко развитое христианством, начинает испытывать отвращение к фальши и изолганности всех христианских толкований мира и истории. Резкий поворот назад от «Бог есть истина» к фанатической вере «Все ложно». Буддизм дела...)
- Скепсис по отношению к морали является решающим. Падение морального мироистолкования не находящего себе более санкции, после того как им была сделана попытка найти убежище в некоторой потусторонности: в последнем счете — нигилизм. «Все лишено смысла» (невозможность провести до конца толкование мира, на которое была потрачена огромная сила, вызывает сомнение: не ложны ли все вообще истолкования мира). Буддистская черта, стремление в ничто. (Индийский буддизм не имеет за собой коренного морального развития, поэтому в его нигилизме является только неопределенная мораль: бытие как наказание, комбинированное с бытием как заблуждением, следовательно заблуждение как наказание — моральная оценка). Философия попытки преодолеть морального Бога (Гегель, пантеизм). Преодоление народных идеалов; мудрец; святой; поэт. Антагонизм «истинного» и «прекрасного» и «доброго».
- Против «бессмысленности» с одной стороны, против моральных оценок с другой стороны: в какой мере вся наука и философия была до сих пор под властью моральных суждений? И не получается ли тут в придачу вражда со стороны науки или антинаучности? Критика спинозизма. В социалистических и позитивистских системах везде задерживаются христианские оценки. Не достает критики христианской морали.
- Нигилистические следствия современного естествознания (рядом с попыткой бегства в потустороннее). Как следствие занятия им — в конце концов саморазложение, поворот против себя, антинаучность. С Коперника человек катится от центра к Х.
- Нигилистические следствия политического и экономического образа мыслей, где все «принципы» прямо могут быть отнесены к актерству: веяние посредственности, ничтожества, неискренности и т.д. Национализм. Анархизм и т.д. Наказание. Недостает искупляющего сословия и человека, оправдывателей.
- Нигилистические выводы «истории» и «практических историков», т.е. романтиков. Положение искусства: абсолютная не оригинальность его положения в современном мире. Его помрачение. Так называемое олимпийство Гёте.
- Искусство и приуготовление нигилизма: романтика (вагнеровское заключение Нибелунгов).
|
|
|
| |
I. Нигилизм |
| |
[1. Нигилизм как следствие бывшего до сих пор в ходу толкования ценности бытия.] |
|
| 2. |
Что означает нигилизм? — То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем?».
|
|
| 3. |
Радикальный нигилизм есть убеждение в абсолютной несостоятельности мира по отношению к высшим из признаваемых ценностей; к этому присоединяется сознание, что мы не имеем ни малейшего права признать какую-либо потусторонность или существование вещи в себе, которое было бы «божественным», воплощенной моралью.
|
|
| |
Это сознание есть следствие взращенной «правдивости», следовательно само оно — результат веры в мораль.
|
|
| 4. |
Какие преимущества представляла христианская моральная гипотеза?
- Она придавала человеку абсолютную ценность, в противоположность его малости и случайности в потоке становления и исчезновения;
- она служила адвокатом Бога, оставляя за миром, несмотря на страдание и зло, характер совершенства, включая сюда и «свободу»: зло являлось
полным смысла;
- она полагала в человеке знание абсолютных ценностей и тем давала ему именно для важнейшего адекватное познание;
- она охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании: она была средством сохранения.
In summa: мораль была великим средством для противодействия практическому и теоретическому нигилизму.
|
|
| 5. |
Но среди тех сил, которые взрастила мораль, была правдивость: эта последняя, в конце концов, обращается против морали, открывает ее телеологию1, ее корыстное рассмотрение вещей — и теперь постижение этой издавна вошедшей в плоть и кровь изолганности, от которой уже отчаивались отделаться, действует прямо как стимул.
|
|
| |
Мы констатируем теперь в себе потребности, насажденные догмой моральной интерпретации, потребности, представляющие нам теперь потребность в неправде; с другой стороны, это те самые потребности, с которыми, по-видимому, связана ценность, ради которой мы выносим жизнь. Это антагонизм — не ценить того, что мы познаем, и не быть более вправе ценить ту ложь, в которой мы хотели бы себя уверить, — вызывает процесс разложения.
|
|
| 6. |
Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем бытие.
|
|
| 7. |
Высшие ценности, в служении которым должна была бы состояться жизнь человека, в особенности тогда, когда они предъявляют к нему самые тяжелые и дорого обходящиеся требования, эти социальные ценности — дабы усилить их значение, как неких велений Божьих, — были воздвигнуты над человеком как «реальность», как «истинный» мир, как надежда и грядущий мир. Теперь, когда выясняется низменный источник этих ценностей, тем самым и вселенная представляется нам обесцененной, «бессмысленной»... но это только переходное состояние.
|
|
| 8. |
Нигилистический вывод (вера в отсутствие ценностей) как следствие моральной оценки эгоистическое ненавистно нам (даже при сознании возможности неэгоистического); — необходимость нам ненавистна (даже при сознании невозможности liberum arbitrium'а2 и «умопостигаемой свободы»). Мы видим, что не достигаем той сферы, в которую мы вложили свои ценности, но тем самым та другая сфера, в которой мы живем, еще ни мало не выиграла в ценности: напротив того, мы устали, ибо потеряли главное наше побуждение. «Доселе напрасно».
|
|
| 9. |
Пессимизм как форма, предшествующая нигилизму.
|
|
| 10. |
Пессимизм как сила — в чем? В энергии его логики, как анархизм и нигилизм, как аналитика.
|
|
| |
Пессимизм как упадок — в чем? Как изнеженность, как космополитическая сочувственность, как «tout comprendre»3 и историзм.
|
|
| |
Критическая напряженность: крайности выступают вперед и получают перевес.
|
|
| 11. |
Логика пессимизма, что влечет ее к крайнему нигилизму. — Понятие отсутствия ценности, отсутствия смысла: поскольку моральные
оценки скрываются за всеми другими высокими ценностями.
|
|
| |
— Результат: моральные оценки суть обвинительные приговоры, отрицания, мораль есть отвращение от воли к бытию...
|
|
|
|
1 Телеология (греч.) — учение о том, что всё в мире целесообразно, т. к. имеет Τελοσ — конечную причину
2 liberum arbitrium'а - права на свободу (лат.).
3 «tout comprendre» - всё понять, всепонимание (фр.).
|
|
|
|
